@article{oai:niigata-u.repo.nii.ac.jp:00007621,
 author = {小林, 裕明},
 journal = {現代社会文化研究, 現代社会文化研究},
 month = {Mar},
 note = {Die hegelishe Logik der drei Schlusse setzt nicht nur die drei Welten von der Natur, dem Geist und dem Logischen, sondern auch, enthalt in sich die Bewegung, dass die Seele als die Substanz=Subject in diesen Welten zirkelt(samsara). Dadurch sind die sinnliche Welt und die ubersinnliche Welt jede als eine Totalitat in der Zeit parallel, so ist zugleich ihre Einheit ausgemacht. Auf diese Weise wird der Wechsell der sinnlichen und ubersinnlichen Welt nicht nur als das Unzeitliche, sondern auch zeitlich auf der Erfahrung von Individuum als der Substanz=subject begriffen (der Kreis der Zeit ist die Einheit der Zeitlichkeit und Unzeitlichkeit). Diese Substanz=Subject, die wir Jeder sind, ist als die Einheit der Welten die Ideen selbst, die, zeitlich zugleich seiend, das unzeitliche ewige Dasein und seine Welt ausmachen, aber nur bei einziger Idee, die das Selbstbewusstsein der Einheit der Welten ist (ein Kreis der Kreise der Zeit). Auf dieses Wissen ist eine Seele, dadurch, dass sie vollstandig das Individuum ist (Freiheit=Glaube), Zugleich das Allgemeine, das der Geist ist. Dies ist die Weise der hegelschen Auflosung gegen den Gegensatz von Platon und Aristoteles, oder die aristoteleschen Lehre uber "intellectus agens"(in de anima,III,c.5).},
 pages = {131--148},
 title = {ヘーゲル哲学体系における物体論 : プラトンとアリストテレスの統一としてのヘーゲル},
 volume = {41},
 year = {2008}
}